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पाठ – 5 जैन धर्म

I. परिचय जैन धर्म एक प्राचीन भारतीय धर्म और दार्शनिक परंपरा है जिसने नई राह दिखाई। जैन धर्म नाम जिन शब्द से लिया गया है जिसका अर्थ है आध्यात्मिक विजेता, महान शिक्षक और घाट बनाने वाले। जैनियों ने चौबीस जिनों को घाट बनाने वाले की उपाधि दी है जिन्हें तीर्थंकर के रूप में जाना जाता है। जैन धर्म की उत्पत्ति का सही समय निर्धारित करना मुश्किल है। प्राचीन काल में जैन धर्म को कई नामों से जाना जाता था। जैन धर्म मूल रूप से क्षत्रियों का धर्म है। हालाँकि यह धर्म सभी के लिए खुला है और कोई भी जैन बन सकता है, लेकिन अभी तक केवल क्षत्रिय ही तीर्थंकर बन पाए हैं। जैन धर्म ईश्वर में विश्वास नहीं करता है लेकिन जैन इसे नास्तिक धर्म नहीं मानते क्योंकि वे कई ऐसे व्यक्तियों पर विश्वास करते हैं और उनका सम्मान करते हैं जिन्होंने मोक्ष प्राप्त किया है जिन्हें तीर्थंकर के रूप में जाना जाता है। जैनियों का एक स्थापित धार्मिक आदेश है जिसे तीर्थंकर के रूप में जाना जाता है। तीर्थंकर वे हैं जिन्होंने अपने आध्यात्मिक संघर्ष के माध्यम से केवलज्ञान या संपूर्ण ज्ञान प्राप्त किया है। तीर्थंकर दूसरों को संसार की बाढ़, जन्म और मृत्यु के चक्र को पार करने में मदद करते हैं। महावीर चौबीस तीर्थंकरों की आध्यात्मिक वंशावली के अंतिम थे। जैन धर्म सभी जीवित प्राणियों के प्रति अहिंसा या अहिंसा का सार्वभौमिक संदेश देता है। जैन धर्म अनुशासित जीवन शैली के माध्यम से आध्यात्मिक शुद्धता और ज्ञान का मार्ग सिखाता है।

II. संस्थापक: वर्धमान महावीर

महावीर गौतम बुद्ध के समकालीन थे जो बौद्ध धर्म के संस्थापक थे। वे विशेष रूप से जीवन के धार्मिक क्षेत्र में अशांत समय में रहते थे। वे धार्मिक उथल-पुथल के दिन थे और ब्राह्मण पुरोहितों के एकाधिकार, बलि प्रणाली, संस्कृत में की जाने वाली पूजा और प्रार्थनाओं के कारण आम लोगों के आध्यात्मिक जीवन में शून्यता थी। आम लोगों को लगा कि यह धार्मिक उत्पीड़न है। महावीर और बुद्ध ने आम लोगों द्वारा समझी जाने वाली भाषा का इस्तेमाल किया, जैसे अर्धमागधी और अन्य प्राकृत भाषाएँ। महावीर बुद्ध से पहले आए और धार्मिक सुधार का मार्ग प्रशस्त किया।

महावीर का जन्म वैशाली के पास कुंडापुरा में एक शाही परिवार में हुआ था। आज यह भारत के बिहार राज्य में है। महावीर के जन्म की पारंपरिक जैन तिथि 599 ईसा पूर्व है। उनके जन्म के बारे में एक किंवदंती है। माना जाता है कि उनका गर्भ ब्राह्मण देवानंद के गर्भ में था। उन्होंने चौदह भविष्यसूचक सपने देखे लेकिन तीन चंद्र चक्रों के बाद उन्हें दिव्य रूप से क्षत्रिय, त्रिशला के गर्भ में स्थानांतरित कर दिया गया। कहा जाता है कि उन्हें भी वही चौदह भविष्यसूचक सपने आए थे। ये चौदह सपने संकेत देते हैं कि बच्चा या तो सम्राट बनेगा या तीर्थंकर। यह कहानी संभवतः जैन परंपरा से उत्पन्न हुई है कि सभी तीर्थंकर क्षत्रिय थे। इससे पहले सभी धार्मिक नेता और अधिकारी ब्राह्मण थे। महावीर के पिता का नाम राजा सिद्धार्थ था। जब उनकी माँ गर्भवती थीं, तब उनके पिता की संपत्ति और राज्य में वृद्धि हुई। इसलिए, उनके माता-पिता ने उनका नाम वर्धमान रखा। उनका पालन-पोषण शाही विलासिता और आराम में हुआ। वे साहसी थे। वे अपने साहस और आत्म-संयम के लिए जाने जाते थे। उन्होंने दर्शन, साहित्य, कला और सैन्य और प्रशासनिक विज्ञान में अपनी शिक्षा प्राप्त की। वर्धमान को महावीर नाम दिया गया जिसका अर्थ है एक महान नायक। महावीर ने यशोदा नाम की एक राजकुमारी से विवाह किया और उनकी एक बेटी थी, अनोज्जा। अंततः उसने अपने भतीजे जमाली से विवाह किया, जिसने बाद में आदेश में फूट डाल दी। जब महावीर 28 वर्ष के थे, तब उनके माता-पिता की मृत्यु हो गई। वह उस समय दुनिया को त्यागना चाहते थे लेकिन अपने बड़े भाई को खुश करने के लिए वह दो और वर्षों तक घर पर रहने के लिए सहमत हुए। इस समय के दौरान, उन्होंने आत्म-अनुशासन का अभ्यास किया, विलासिता को त्याग दिया और अंतिम वर्ष के प्रत्येक दिन भिखारियों को दान दिया। तीस वर्ष की आयु में महावीर ने अपनी सारी संपत्ति, संपत्ति, पत्नी, बेटी, परिवार, रिश्तेदारों और सुखों को त्याग दिया। कुंडापुरा गाँव के एक बगीचे में वे अशोक के पेड़ के नीचे बैठ गए, जब कोई और मौजूद नहीं था। बिना पानी या भोजन के दो दिन उपवास करने के बाद, एक अन्य परंपरा के अनुसार, "एक वर्ष और एक महीने तक उन्होंने कपड़े पहने, उसके बाद वे नग्न घूमते रहे और अपने हाथ के खोखले में भिक्षा स्वीकार की। उन्होंने अपने शरीर की उपेक्षा करने की कसम खाई और शक्तियों, लोगों या जानवरों से उत्पन्न होने वाली सभी विपत्तियों को दृढ़ संकल्प के साथ सहन किया। उन्होंने इंद्रियों और मन से ज्ञान के पहले तीन स्तर, अध्ययन से ज्ञान और विवाह से पहले संस्था से ज्ञान प्राप्त किया था। उनकी दीक्षा के समय ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने ज्ञान के चौथे स्तर को प्राप्त किया जिसमें सभी संवेदनशील प्राणियों की मनोवैज्ञानिक गतिविधियां शामिल हैं। तब से, महावीर बेघर हो गए। जब ​​वे बगीचे से निकल रहे थे, एक ब्राह्मण भिखारी, जो महावीर के भिक्षा देने के अंतिम वर्ष के दौरान चूक गया था, ने उनसे भिक्षा मांगी। चूंकि उसके पास कुछ नहीं था, इसलिए उसने उसे अपने कंधे पर पड़े वस्त्र का आधा हिस्सा दे दिया। तेरह महीने के बाद उन्होंने कपड़े बिल्कुल त्याग दिए। महावीर ने पंचांग अनुशासन का पालन करने का संकल्प लिया: महावीर स्वामी ने जीवन के सभी क्षेत्रों के लोगों को आकर्षित किया, अमीर और गरीब, राजा और आम, पुरुष और महिलाएं, राजकुमार और पुजारी, स्पृश्य और अछूत। महावीर ने अपने अनुयायियों को साधुओं (भिक्षुओं) और साध्वियों (नन), श्रावकों (सामान्य पुरुषों) और श्राविकाओं (सामान्य महिलाओं) के चार गुना क्रम में संगठित किया। इस आदेश को जैन संघ के रूप में जाना जाता है। जिन लोगों को दीक्षा दी गई थी, उन्हें पाँच प्रतिज्ञाएँ लेनी थीं, जिनमें पार्श्व (अहिंसा, सत्य, चोरी न करना और अपरिग्रह) के चार व्रत और शुद्धता शामिल थे। महावीर ने अपने पूर्ववर्तियों द्वारा पहले प्रचारित जैन धर्म को पुनर्जीवित किया। उन्होंने नैतिक आचार संहिता को विस्तार से पढ़ाया और अपने अनुयायियों के लिए दैनिक धार्मिक कर्तव्यों को लागू किया। उन्होंने महसूस किया कि उचित धार्मिक जीवन के लिए ऐसे परिवर्तन आवश्यक थे। लगभग 72 वर्ष की आयु में (527 ईसा पूर्व) महावीर की मृत्यु निर्वाण प्राप्त करने के बाद हुई और उनकी शुद्ध आत्मा ने पूर्ण मुक्ति प्राप्त करने के लिए अपना शरीर छोड़ दिया। वे एक सिद्ध, एक शुद्ध चेतना और एक मुक्त आत्मा बन गए। महावीर ने अपना शरीर छोड़ दिया और निर्वाण प्राप्त किया, मुक्त हो गए और सभी कर्मों से छुटकारा पा लिया, तीर्थंकर

जैन चौबीस तीर्थंकरों में विश्वास करते हैं और महावीर अंतिम थे। “जिन” एक आध्यात्मिक विजेता है जिसने अपने व्यक्तिगत प्रयासों से इच्छा, घृणा, क्रोध, लालच और गर्व जैसे सांसारिक जुनून पर विजय प्राप्त की है। जिन एक इंसान है न कि कोई अलौकिक प्राणी या भगवान का अवतार। सभी मनुष्यों में जिन बनने की क्षमता है। जैनियों का मानना ​​है कि तीर्थंकर वर्तमान समय चक्र के दौरान प्रकट हुए हैं जिसे वे अवसर्पिणी कहते हैं।

चौबीस तीर्थंकर हैं: 1. ऋषभ; 2. अजितनाथ; 3. संभवनाथ; 4. अबिनन्नथाना; 5. सुमतिनाथ; 6. पद्मप्रभु; 7. सुपार्श्वनाथ; 8. चंद्रजी प्रभु; 15. धरणनाथ; 16. शांतिनाथ; 17. कुंटूनाथ; 18. अरनाथजी; 19. मल्लिनाथ; 20. मुनिस्वस्थजी; 21. नमिनाथ; 22. नेमिनाथ; 23. पार्श्वनाथ; 24. महावीर।

तीर्थंकरों ने सिखाया कि उनके अनुयायियों को जीवित प्राणियों और निर्जीव पदार्थ के बीच के संबंध को समझने की आवश्यकता है और वे किस तरह कर्मों द्वारा एक साथ बंधे हैं। सभी जीवित प्राणी या आत्माएं समान और अमर हैं जिनमें शुद्ध ज्ञान, अनुभूति, पूर्ण आनंद और चेतना के जन्मजात गुण हैं। प्रत्येक आत्मा अपने स्वयं के अवतार और पुनर्जन्म के लिए जिम्मेदार है और अपने स्वयं के प्रयासों से ही अपने सभी बंधनों से मुक्ति पा सकती है, हालांकि उसे उन लोगों की शिक्षाओं पर निर्भर रहना चाहिए जिन्होंने पहले ही उस स्वतंत्रता को प्राप्त कर लिया है। जैन तीर्थंकरों को अपनी पूजा की मुख्य वस्तु और मोक्ष का मार्ग दिखाने वाले देवताओं के रूप में मानते हैं।

जैनियों के लिए विश्वास की 4 मूलभूत प्रणाली को त्रि-रत्न या तीन रत्नों के रूप में जाना जाता है। वे हैं: सही विश्वास, सही ज्ञान और सही आचरण। इन लक्ष्यों को संयमित जीवन और अहिंसा या अहिंसा और सख्त शाकाहार जैसे निर्धारित व्यवहार, विभिन्न अनुष्ठानों और भक्ति या पूजा के कार्यों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। जैनियों में तीर्थंकरों की छवियों की पूजा आम है।

 

IV. जैन धर्म के शास्त्र

भगवान महावीर के उपदेशों को उनके शिष्यों द्वारा मौखिक रूप से कई ग्रंथों (शास्त्रों की संख्या) में संकलित किया गया था। इन शास्त्रों को जैन आगम या आगम सूत्र के रूप में जाना जाता है। आगम सूत्र सभी प्रकार के जीवन के लिए बहुत श्रद्धा, शाकाहार, तप, करुणा, अहिंसा और युद्ध के विरोध के सख्त नियमों की शिक्षा देते हैं। शास्त्रों को किसी भी रूप में प्रलेखित नहीं किया गया था, लेकिन तपस्वियों द्वारा याद किया गया था और मौखिक परंपरा द्वारा तपस्वियों की भावी पीढ़ियों को दिया गया था। इन सूत्रों को दो प्रमुख समूहों में विभाजित किया गया है:

 

1. अंग आगम सूत्र

अंग आगम सूत्रों में भगवान महावीर के प्रत्यक्ष उपदेश हैं। इन्हें भगवान महावीर के तत्काल शिष्यों (जिन्हें गणधर के रूप में जाना जाता है) द्वारा भगवान महावीर के निर्वाण (मृत्यु) के तुरंत बाद संकलित किया गया था। इनमें 12 ग्रंथ हैं। बारहवें ग्रंथ को दृष्टिवाद कहा जाता है, जिसमें 14 पूर्व शामिल हैं। विभिन्न जैन परंपराओं में अंग आगम सूत्रों के नाम और विषय-वस्तु के संबंध में कोई विवाद नहीं है।

 

2. अंगबाह्य आगम सूत्र

अंगबाह्य सूत्रों का संकलन श्रुत केवली भिक्षुओं द्वारा किया गया था, जिनके पास 12 अंग आगमों का संपूर्ण ज्ञान था। इन्हें भगवान महावीर के निर्वाण के 160 वर्षों के भीतर संकलित किया गया था। वे अंग आगमों की और व्याख्या करते हैं।

 

V. जैन धर्म के संप्रदाय

 

1. श्वेतांबर संप्रदाय

भारत में भिक्षुओं और भिक्षुणियों सहित अधिकांश जैन धर्मावलंबी जैन धर्मावलंबियों से संबंधित हैं। श्वेताम्बर (सफेद वस्त्र पहने हुए) संप्रदाय। इस परंपरा में साधु-संन्यासी तीन सफेद कपड़े पहनते हैं और उनके पास भीख मांगने के लिए एक कटोरा और एक रजोहरन (छोटा ऊनी झाड़ू) होता है जिसका इस्तेमाल कीड़ों को नुकसान पहुंचाने से बचने के लिए किया जाता है। श्वेताम्बर की विशेषता यह है कि वे हवा में सबसे छोटे जीवों को भी नुकसान पहुंचाने से बचने के लिए अपने मुंह पर एक मुहपट्टी (कपड़े का टुकड़ा) पहनते हैं। श्वेताम्बर जैन गुजरात और राजस्थान में केंद्रित हैं।

 

2. दिगंबर संप्रदाय

दिगंबर (जिसका अर्थ है "आसमान में लिपटे हुए) साधुओं के पास कोई संपत्ति नहीं होती, हालाँकि वे मोर के पंखों से बनी झाड़ू और नहाने के लिए पानी के लिए एक लौकी रख सकते हैं। दिगंबर साधु-संन्यासी सफेद साड़ी पहनती हैं। भारत में केवल कुछ सौ दिगंबर साधु-संन्यासी हैं और समुदाय का व्यावहारिक नेतृत्व आम विद्वानों के काम पर निर्भर करता है। दिगंबर या महावीर जैसे 'आकाश-वस्त्रधारी' साधु कोई वस्त्र नहीं पहनते, लेकिन आम तौर पर वे अपने मंदिरों के बाहर इस तरह से नहीं चलते। दिगंबर जैन ज़्यादातर केरल में पाए जाते हैं।

 

VI. शिक्षाएँ और मान्यताएँ

 

1. ईश्वर

जैन धर्म को नास्तिक धर्म कहा जाता है क्योंकि यह ईश्वर में विश्वास नहीं करता जिसने दुनिया बनाई। चूँकि जैन धर्म इस दुनिया को शाश्वत मानता है, इसलिए दुनिया के निर्माता, पालनकर्ता और संहारक ईश्वर नामक किसी अलौकिक इकाई की कोई ज़रूरत नहीं है। इसलिए ईश्वर की पूजा करने की कोई ज़रूरत नहीं है। इसलिए, बंधन में प्रत्येक आत्मा अपने शाश्वत भाग्य के लिए खुद ज़िम्मेदार है। या तो वह मुक्ति के लिए अपने भाग्य का निर्माण कर सकता है या पाप करके और भी गहरे बंधन में जा सकता है। अकेले ही वह पुण्य अर्जित करता है, अकेले ही वह स्वर्ग के विभिन्न सुखों का आनंद लेता है, अकेले ही वह कर्मों का नाश करता है, और अकेले ही वह मोक्ष भी प्राप्त करता है।

 

2. संसार

जैन धर्म के अनुसार, दुनिया शाश्वत है और वास्तविक है। यह अपने स्थान आयाम में सीमित है लेकिन समय और इसके स्वरूप में अनंत है। संसार क्षय और विकास के प्राकृतिक नियम का निर्माण है और यह ब्रह्मांड शाश्वत है।

 

3. मनुष्य

मनुष्य में आत्मा शाश्वत होने के साथ-साथ अविनाशी भी है। यह अपने पदार्थ के संबंध में शाश्वत है लेकिन अपने गुणों के कारण अविनाशी है। अपनी शाश्वत अवस्था में, आत्मा दर्द या दुःख से रहित होती है लेकिन शरीर और उसके कर्म पदार्थ के साथ अपनी पहचान के कारण पीड़ित होती है। इसलिए मनुष्य शुद्ध आत्मा है लेकिन अपने पिछले कई जन्मों के कर्मों के कारण अब बंधन में है। कर्म उसके ज्ञान, धारणा और नैतिक आचरण को कवर करता है। आत्मा निर्माता और अनिर्माता है, और स्वयं सुख और दुख बनाती है, स्वयं अपनी मित्र और स्वयं अपना शत्रु है, अपनी स्थिति, अच्छा या बुरा खुद तय करती है, अपनी स्वयं की वैतरणी नदी है।

 

4. कर्म

कर्म और देहान्तरण जैन धर्म में एक गहरी मान्यता है। कर्म एक पुरुष/महिला को गुलाम बनाते हैं और मनुष्य केवल देहधारी आत्मा से उन्हें मुक्त करके ही मुक्त हो सकता है और ज्ञान और शुद्ध चेतना की शुद्ध आत्मा बन सकता है। अतः बंधन कर्म से होता है और इस बंधन से मुक्ति निर्जरा तथा ध्यान जैसे अन्य आध्यात्मिक प्रयासों से होती है। प्रत्येक व्यक्ति अपने भाग्य का निर्माता स्वयं है तथा पवित्रता, सदाचार और त्याग की सहायता से ही मोक्ष प्राप्त कर सकता है। त्याग का जीवन ही सर्वश्रेष्ठ है। पदार्थ समाप्त नहीं होता, बल्कि अपना रूप बदलता है, क्योंकि वह निश्चित पदार्थ से बना होता है। उनके अनुसार किसी भी शरीर का दुखों से मुक्ति पाना ईश्वर पर नहीं, बल्कि उसके अपने कर्म पर निर्भर करता है।

 

5. निर्वाण

जैन धर्म के अनुसार निर्वाण एक कठिन प्रक्रिया है तथा बहुत सी आत्माएँ उस स्थिति को प्राप्त करने में कभी सफल नहीं होंगी। वे जन्म-जन्मान्तर तक आवागमन करती रहेंगी। जब आत्मा स्वयं को पूर्णतः मुक्त कर लेती है, तो वह अनंत काल तक निष्क्रिय हो जाती है और जैन धर्म के अनुसार यही निर्वाण है। जैन धर्म सिखाता है कि यह एक धीमी प्रक्रिया है। जब आत्मा जन्म-मरण के चक्र से मुक्त हो जाती है, तो उसे मोक्ष प्राप्त हो जाता है। त्रि-रत्नों अर्थात सम्यक श्रद्धा, सम्यक ज्ञान और सम्यक आचरण के सिद्धांत का पालन करके निर्वाण संभव है। चौबीस तीर्थंकरों में अटूट आस्था और उनकी शिक्षाओं का पूरा ज्ञान होना चाहिए।

 

6. अहिंसा

जैन धर्म अहिंसा में विश्वास करता है और सभी मनुष्यों और जीवित प्राणियों के साथ सहानुभूतिपूर्वक व्यवहार किया जाना चाहिए। किसी के साथ भी शब्दों या कर्मों से, जानबूझकर या अनजाने में बुरा व्यवहार नहीं किया जाना चाहिए। जैन धर्म के कुछ अनुयायियों ने अहिंसा के इस दर्शन को इतना अधिक अतिवादी मान लिया कि उन्होंने अपने मुंह पर कपड़ा रखना शुरू कर दिया। उनका मानना ​​था कि पौधों और सब्जियों में भी जीवन होता है और इसलिए किसी को भी चोट नहीं पहुंचाई जानी चाहिए। जैन धर्म में इस अवधारणा को व्यापक संदर्भ में लिया जाता है। उनके अनुसार जो कोई भी किसी भी जीवित प्राणी के साथ बुरा व्यवहार करता है, वह हिंसा करता है। इस अतिवादी दृष्टिकोण के कारण ही जैन नंगे पैर चलना पसंद करते हैं और अपने मुंह को कपड़े के टुकड़े से ढकते हैं। अहिंसा या अहिंसा जैन धर्म में सर्वोच्च नैतिक सिद्धांत है। भिक्षु पीने से पहले पानी को छान लेते हैं और किसी भी कीट को अंदर लेने या अंदर जाने से रोकने के लिए अपने मुंह पर कपड़े का एक टुकड़ा बांध लेते हैं। भिक्षु और भिक्षुणियाँ चलने से पहले ज़मीन को साफ़ करते थे ताकि किसी कीड़े या जीव पर पैर न पड़ें। जैन धर्म सिखाता है कि जैनियों को खेती नहीं करनी चाहिए क्योंकि जुताई और कटाई के समय पौधों और अन्य जीवों को बहुत नुकसान हो सकता है s.

VII. जैन धर्म के त्रि-रत्न

महावीर ने तीन रत्नों की बात की, वे हैं सम्यक् ज्ञान, सम्यक् श्रद्धा और सम्यक् आचरण।

1. सम्यक् ज्ञान

व्यक्ति को अपने अस्तित्व और आस-पास के वातावरण को समझना चाहिए। आपको पता होना चाहिए कि आप कौन हैं और दुनिया क्या है। ये जानने के दो पहलू हैं: जीव और अजीव। जीव का अर्थ है जीवित आत्मा और अजीव का अर्थ है निर्जीव अस्तित्व।

2. सम्यक् श्रद्धा

सम्यक् श्रद्धा हमेशा जीव और अजीव के सम्यक् ज्ञान पर निर्भर करती है। आपकी श्रद्धा आपकी समझ और ज्ञान के साथ होनी चाहिए। सम्यक् ज्ञान हमें सम्यक् श्रद्धा की ओर ले जाता है।

3. सम्यक् आचरण

सम्यक् ज्ञान और सम्यक् श्रद्धा का प्रतिबिंब सम्यक् आचरण है। सम्यक् आचरण सम्यक् ज्ञान और सम्यक् श्रद्धा का प्रतिबिंब है। आपका सम्यक् आचरण सम्यक् ज्ञान और सम्यक् श्रद्धा का मापदंड है।

VIII. जैन धर्म के कुछ महत्वपूर्ण सिद्धांत

1. अनेकांतवाद

इसका शाब्दिक अर्थ है अनेकता। वस्तु एक है लेकिन विचार अलग-अलग हैं। आप अपने विचार, वस्तु को एक विचार तक सीमित नहीं कर सकते क्योंकि उनके कई आयाम हैं (जैन धर्म के बाहर भी सत्य हो सकते हैं)।

2. स्यादवाद

इसका शाब्दिक अर्थ है हो सकता है या नहीं हो सकता है या दूसरे शब्दों में है या नहीं है। एक दृष्टिकोण से जो सत्य है, वह दूसरे दृष्टिकोण से प्रश्न के लिए खुला है। पूर्ण सत्य को केवल किसी विशेष दृष्टिकोण से नहीं समझा जा सकता क्योंकि पूर्ण सत्य प्रत्येक अलग-अलग दृष्टिकोण के व्यक्तिगत सत्य का योग है।

IX. जैन धर्म की नैतिक शिक्षाएँ

जैन धर्म का सर्वोच्च आदर्श अहिंसा, समान दया और विचारों, शब्दों और कार्यों में जीवन के सभी रूपों के प्रति श्रद्धा है। सबसे बढ़कर यह सभी जीवित प्राणियों के प्रति प्रेम और करुणा का धर्म है। सकारात्मक अर्थ में अहिंसा का अर्थ है सभी जीवित प्राणियों की देखभाल करना और उनके साथ साझा करना और उनकी देखभाल, सुरक्षा और सेवा करना। यह सार्वभौमिक मित्रता (मैत्री), सार्वभौमिक क्षमा (क्षमा) और सार्वभौमिक निर्भयता (अभय) सुनिश्चित करता है। जैन का लक्ष्य मृत्यु और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति है। पुनर्जन्म कर्म के संचय के कारण होता है, सभी जैन नैतिकता का उद्देश्य संचित कर्म को शुद्ध करना और नए कर्म को जमा करना बंद करना है। बौद्धों और हिंदुओं की तरह, जैन मानते हैं कि अच्छे कर्म अगले जीवन में बेहतर परिस्थितियों की ओर ले जाते हैं और इसके विपरीत। अच्छे और बुरे सभी कर्म पुनर्जन्म की ओर ले जाते हैं। कोई भी कर्म व्यक्ति को पुनर्जन्म से मुक्ति दिलाने में मदद नहीं कर सकता। कर्म विभिन्न प्रकार के होते हैं। यह चार स्रोतों से आता है: (1) सांसारिक चीज़ों के प्रति आसक्ति, (2) जुनून, जैसे क्रोध, लालच, भय, गर्व, आदि, (3) कामुक आनंद, और (4) अज्ञानता या गलत विश्वास। पहले तीन प्रकार के कर्म नैतिक असर रखते हैं। अज्ञानता को ज्ञान से ठीक किया जाता है न कि नैतिक कार्य से। जैन धर्म के पाँच नैतिक सिद्धांत

 अहिंसा (अहिंसा)

 सत्य (सत्य की खोज)

 अस्तेय (चोरी न करना और ईमानदारी)

 अपरिग्रह (अपरिग्रह और अनासक्ति)

 ब्रह्मचर्य (ब्रह्मचर्य)

इन्हें पाँच व्रत (प्रतिज्ञा) भी कहा जाता है और इन्हें मन, वाणी और शरीर से पूरा करना होता है। तपस्वी (संतों, भिक्षुओं और भिक्षुणियों) और आम लोगों के लिए इन नैतिकता या व्रतों के बीच अंतर किया जाता है। संतों को व्रतों का कठोरता से पालन करना होता है। लेकिन आम लोगों को अपने सांसारिक जीवन के अनुसार कम मात्रा में अभ्यास करना होता है और कर सकते हैं।

X. जैन धर्म के त्यौहार

जैन अपने त्यौहारों को उपवास, पूजा, पवित्र ग्रंथों का पाठ, धार्मिक प्रवचन, दान, कुछ प्रतिज्ञाएँ और धर्मपरायणता के अन्य ऐसे कार्यों द्वारा मनाते हैं। वार्षिक उत्सव चंद्र कैलेंडर के आधार पर मनाए जाते हैं। जैनियों की कई धार्मिक प्रथाएँ हिंदुओं जैसी ही हैं। जैन लोग दिवाली, होली, गणेश का जन्मदिन, महावीर जयंती, भगवान महावीर का जन्मदिन मनाते हैं, हालाँकि यह उनका सबसे महत्वपूर्ण त्योहार है।

1. महावीर जयंती

अंतिम तीर्थंकर भगवान महावीर का जन्मदिन आमतौर पर अप्रैल के महीने में मनाया जाता है। महावीर जयंती पर, जैन मंदिरों को झंडियों से सजाया जाता है। सुबह महावीर की मूर्ति को 'अभिषेक' नामक औपचारिक स्नान कराया जाता है और पालने में रखकर पड़ोस में जुलूस निकाला जाता है। भक्त तीर्थंकर को दूध, चावल, फल, धूप, दीप और जल चढ़ाते हैं। समुदाय के सदस्य जुलूस में भाग लेते हैं। भक्तों को सद्गुणों के मार्ग सिखाए जाते हैं। लोग ध्यान करते हैं और प्रार्थना करते हैं। गायों को वध से बचाने के लिए दान एकत्र किया जाता है। देश के सभी हिस्सों से तीर्थयात्री इस दिन गुजरात के गिरनार और पालीताना में प्राचीन जैन मंदिरों में आते हैं। 2. पर्युषण (श्वेतांबर) और दश लक्षण (दिगंबर) इस पर्व के दौरान प्रार्थना, ध्यान, उपवास, तपस्या, आत्मनिरीक्षण, स्वीकारोक्ति और क्षमादान किया जाता है। आमतौर पर इसे अगस्त या सितंबर के महीने में मनाया जाता है। यह साल में करीब आठ या दस दिन तक चलता है। पर्युषण मानसून के मौसम में दस दिनों तक चलने वाला सबसे प्रमुख त्योहार है। यह गृहस्थों के लिए धर्म के कथन को सुनने और ध्यान और व्रत (आत्म-नियंत्रण) के द्वारा अपने विश्वास का वार्षिक नवीनीकरण करने का समय है। दिगंबर अपने दस दिवसीय काल की शुरुआत पर्युषण से करते हैं। इस समय दशलक्षण व्रत किया जाता है। श्वेतांबर अपने आठ दिवसीय उत्सव की शुरुआत करते हैं जो भाद्रपद शुक्ल पंचमी को समाप्त होता है। अंतिम दिन को संवत्सरी कहा जाता है, जो संवत्सरी प्रतिक्रमण का संक्षिप्त रूप है। 3. दिवाली दिवाली कार्तिक महीने की अमावस्या को भगवान महावीर के निर्वाण की याद में मनाई जाती है।